Ressources numériques en sciences humaines et sociales OpenEdition Nos plateformes OpenEdition Books OpenEdition Journals Hypothèses Calenda Bibliothèques OpenEdition Freemium Suivez-nous

12 mai 2025 : [traduction] María Enguix Tercero, Las Guerilleras (ou pas)

Sont reproduites ici les notes d’une séance du Séminaire pour un chantier littéraire (édition 2024-2025). Elles sont mises au propre à partir du verbatim des échanges (retranscription écrite en direct lors des séances). Pour retrouver le sommaire des séances de l’année : https://etudeswittig.hypotheses.org/8761. Pour suivre les actualités du séminaire et consulter le calendrier, voir dans l’onglet dédié dans le menu du site (“Par l’association > Séminaire etc.”).

__

[Les personnes présentes sont désignées par leurs prénoms. Participent à la discussion, hors assistance silencieuse : Yannick Chevalier, Sandra Daroczi, María Enguix, María-José Palmaborrego, Suzette Robichon, Émilie Thomassot, Aurore Turbiau]

María Enguix est traductrice de littérature à plein temps, depuis une vingtaine d’années ; elle travaille avec le français, l’anglais et le grec moderne. Elle est également par le fait spécialiste des traductions féministes : elle a traduit en espagnol Sara Ahmed, bell hooks, Jasbir Puar, Dean Spade, par exemple, raison pour laquelle elle a été contactée spécialement par Editorial Tránsito  pour traduire Wittig. María connaissait bien La Pensée straight, pas spécialement Les Guérillères en revanche.

 

Contexte d’une traduction en cours

La première question qui se pose est bien concrètement matérielle : besoin de bourses pour mener cette traduction ; besoin de temps ; besoin d’échanger avec d’autres traductrices de Wittig pour mieux appréhender le contexte. María Enguix a pu notamment mener une résidence de traduction au Chalet Mauriac (voir interview, ou cette autre), en tant que lauréate de la résidence de traduction 2025 du Chalet Mauriac.

Lorsqu’on travaille sur une traduction des Guérillères, les travaux de Le Vay sont intéressants comme première référence. Mais en l’occurrence, on dispose aussi de la première traduction, chez Seix Barral, parue en 1971. L’un des deux traducteurs – Juan Viñoly – est lui-même fils d’un célèbre poète catalan.

Par ailleurs l’histoire de cette traduction est très intéressante car elle a été “mutilée” : certains fragments manquent. Quelques rares articles en parlent : on soupçonne une censure du régime, mais ça peut être aussi un choix de la maison d’édition, comme un choix des traducteurs. María a pris contact par l’intermédiaire du professeur et très bon connaisseur du monde de l’édition Josep Mengual Català, avec Cristina Suarez Toledano, de l’Université d’Alcalá. Elle a publié récemment El Señor de las letras. Carlos Barral, un editor contra la censura Et en effet : en 1971, on vivait les dernières années du franquisme ; Franco est mort en 1975, et la Constitution a été ratifiée en 1977, néanmoins des pratiques de censure sont encore observables jusque dans les années 1980. Dans ce contexte, un éditeur avait deux choix : soumettre un manuscrit à la censure par le biais d’un comité volontaire, ou bien éditer d’abord, et prendre le risque que le livre soit censuré après coup. Les Guérillères se sont trouvées dans le premier cas. Grâce à Cristina Suárez Toledano, María a eu accès aux commentaires des deux censeurs de Les Guérillères, extraits du dossier de censure conservé aux Archives générales de l’administration : tout est clair sur ce qui a été censuré, phrases, fragments ; comme on s’y attend, les coupes correspondent à tout ce qui est lié au corps, au sexe, à la sexualité. Une histoire de cette censure doit être écrite : c’est prévu, cela devrait être publié sur le site de l’association des traducteurices espagnol⋅es.

En 2019, une autre traduction est parue en Argentine (aux éditions Hekht), par Natalia Ortiz Maldonado, que María n’a pas lu. En Espagne, le Corps lesbien a été traduit aussi à Valencia en 1977, réédition en 2021 ; traduction controversée par ailleurs, comme la traduction récente du Brouillon, en 2023. L’Opoponax aussi a été traduit dès 1969 par Caridad Martinez : celui-là n’avait subi aucune censure.

 

Traduire le néologisme ?

“Les guérillères”, en tant que néologisme créé par Wittig : comment le traduire ? En espagnol guerrilleras existe au moins depuis le XIXe siècle : ce n’est pas un néologisme en espagnol. Des néologismes ont-ils été créés pour les traductions en d’autres langues (italien ou portugais, par exemple ?). Connaissez-vous des exemples ? La traduction anglaise, elle, le laisse en français ; la traduction allemande récupère le titre alternatif de La Conjuration de Balkis, avec Les guérillères en français pour sous-titre.

Suzette : la traduction allemande est à rapporter au contexte politique allemand, avec les actions directes des mouvements d’extrême gauche : le choix a été fait d’adapter pour éviter le mot “guérillère”, c’était une manière d’éviter de prendre parti. En France, le mot “guérillère” avait beau, certes, être un néologisme, il n’avait rien de surprenant. Il était employé somme toute assez couramment en contexte de réflexion générale sur la situation au Vietnam par exemple, ou à Cuba – guerrilleros, guerilleras, mots banals. Wittig a été de celles qui ont composé la chanson “La guérilla”. La référence aux guérillas historiques est première.

Aurore : c’est vrai mais dans Les Bergères de l’Apocalypse, Françoise d’Eaubonne – qui connaît aussi très bien le contexte “terroriste” allemand –, lorsqu’elle emploie “guérillères”, fait bien directement allusion à Wittig. Donc, même si ça n’est pas un énorme néologisme, il y a quand même une idée auctoriale.

Yannick : en toute rigueur, on parle plutôt de la francisation d’un mot espagnol que d’un néologisme. Mais de fait, Wittig pose un mot, qui produit un vrai effet. Ça fonctionne bien, de fait : on trouve “guérilla”, “guerilleros” dans la presse à l’époque. En revanche, on ne trouve pas “les guerilleras” à l’époque. D’où la possibilité de conserver cette dimension “passage d’une langue dans une autre”, en écrivant “las guerilleras” (dans ce cas, c’est le sens contraire). Émilie abonde dans ce sens : on trouve le mot “guerrillero”, mais jamais le mot “guerrillera” ; pour parler des femmes combattantes, il est question des “héroïnes de la bataille d’Alger”.

María : en tout cas, dans “Quelques remarques sur Les Guérillères” (qu’elle traduit également), Monique Wittig dit bien qu’il s’agit d’un néologisme. Comme :

  1. Le mot “guérillère” n’apparaît pas dans le livre lui-même
  2. Monique Wittig est très sensible aux questions de traduction (voir la réaction aux the women, pour lequel elle aurait préféré le barnésien the shes)
  3. Refuse la féminisation du terme écrivain
  4. A pris souvent position contre les formes féminisantes de ce qu’on appelle aujourd’hui le langage inclusif, y compris en refusant des termes comme “patriarcat” ou “matriarcat”, qui marquent une pensée genrée trop binaire

Une solution qui a été discutée avec l’éditrice était de tenter d’utiliser une marque du langage non binaire : escritor/escritora > escritore. D’où guerrillero/guerrillera > guerrillere. Ce pourrait être une manière de transcrire cette visée universalisante du -e inclusif en espagnol.

D’autres formes sont possibles dans ce sens, comme guerrillerxs, qui peut être très anachronique.

María-José  : quelqu’un⋅e d’hispanophone analyserait une telle traduction soit comme pointant vers une question trans, soit comme une variété régionale.

Aurore : est-ce qu’une telle traduction ne prendrait pas le risque de couper l’effet d’universalisation ? Puisque dans le roman, c’est un processus, on part du elles (c’est bien un féminin) pour l’universaliser progressivement. María : dans ce sens, afficher le -e dès le titre pourrait en effet révéler trop vite l’enjeu.

Yannick a une autre proposition : guerrilleras existe en espagnol, mais orthographié avec deux r. Si la question du “e” n’aboutissait pas, serait-il possible de passer par cette question du r pour créer, sinon un néologisme total, un effet de néologisme ? María : avec un seul -r en français, “guérillère” fait penser à “guérir”.

María-José : pour rester le plus fidèle au titre, “guerrilleras” est quand même satisfaisant ; il y a un contenu idéologique et politique propre au mot ; la finale en -a permet de manifester l’histoire des luttes politiques féministes. María : avec article ou sans article alors ? La traduction argentine a supprimé l’article : question de variation entre différents espagnols ?

Les traductrices argentines ont donné des entretiens où elles expliquaient avoir fait le choix de l’espagnol rioplatense, c’est une revendication importante de traduire en argentin, et non dans l’espagnol “neutre” qui est un prétendu  “espagnol international”. En outre, les marchés du livre sont très cantonnés en Amérique du Sud (les traductions mexicaines ne sont pas distribuées en Argentine, par exemple, ou vice-versa). Il faut aussi avoir en tête la dimension commerciale des politiques des maisons d’édition espagnoles qui s’exportent vers l’Amérique du Sud : il faut compter doublement avec l’idée d’entretenir la variété des langues et avec l’importance de soutenir les traductrices locales.

 

Problèmes de gestes et de renversements

Il y a un autre problème de traduction dans les poèmes qui cadrent le roman, particulièrement difficiles à traduire.

Poème d’ouverture :

ESPACEMENTS DORÉS LACUNES
ILS SONT VUS LES DÉSERTS VERTS
ON LES RÊVE ON LES PARLERA
LES OISEAUX DE JAIS IMMOBILES
LES ARMES COUCHÉES AU SOLEIL
LES ONDES VOIX CHANTANTES
LES MORTES LES MORTES LES MORTES

CONNIVENCES RÉVOLUTIONS
C’EST L’ARDEUR AU COMBAT
CHALEUR INTENSE MORT ET BONHEUR
DANS LES POITRINES MAMELLÉES
LES PHÉNIX LES PHÉNIX LES PHÉNIX
CÉLIBATAIRES ET DORÉS LIBRES
ON ENTEND LEURS AILES DÉPLOYÉES

LES OISEAUX LES SIRÈNES NAGEANTES
LES ARÊTES TRANSLUCIDES LES AILES
LES SOLEILS VERTS LES SOLEILS VERTS
LES PRAIRIES VIOLETTES ET PLATES
LES CRIS LES RIRES LES MOUVEMENTS
ELLES AFFIRMENT TRIOMPHANT QUE
TOUT GESTE EST RENVERSEMENT.

Poème de clôture :

URSULE OBI ANTIGONE
ANTIGONE AGNETHE
NON–SIGNES DÉCHIRANT
SURGIS VIOLENCE DU BLANC
DU VIVACE DU BEL AUJOURD’HUI
D’UN GRAND COUP D’AILE IVRE
TROUÉ DÉCHIRÉ LE CORPS
(INTOLÉRABLE)
ÉCRIT PAR DÉFAUTS

SURGIS NON–SIGNES ENSEMBLE
ÉVIDENTS–DÉSIGNÉ LE TEXTE
(PAR MYRIADES CONSTELLATIONS)
QUI MANQUE

LACUNES LACUNES LACUNES
CONTRE TEXTES
CONTRE SENS
CE QUI EST À ÉCRIRE VIOLENCE
HORS TEXTE
DANS UNE AUTRE ÉCRITURE
PRESSANT MENAÇANT
MARGES ESPACES INTERVALLES
SANS RELÂCHE
GESTE RENVERSEMENT.

Le mot geste pose éventuellement question, dans ce passage de “tout geste est renversement” à “geste renversement”. On peut traduire par gesto, comme par gesta, qui ne portent pas les mêmes significations. Dans la première occurrence en effet, geste est clairement au masculin ; dans la seconde, puisqu’il y a eu entre-temps un développement sur l’épique et sur la geste héroïque, c’est beaucoup moins net. Rien dans la dernière occurrence n’indique le genre grammatical. Donc, comment traduire le dernier geste ?

Aurore : c’est très clair que Wittig rend le genre ambigu ici ; mais comme l’espagnol supprime l’ambiguïté en choisissant son camp, est-ce qu’on ne risque pas la sur-traduction en traduisant par gesta ? María-José : la traduction en gesta ferait sens car on arrive au terme du roman ; le terme fait synthèse sur l’entièreté du livre. Sandra : gesta aiderait aussi, justement, les lectrices à remarquer la tonalité épique. En roumain, la même question se poserait.

Autre problème : le tiret du dernier poème n’est pas un trait d’union mais bien un tiret de type parenthétique. Or cela a été transposé comme trait d’union dans les traductions en espagnol et en catalan (en 2023 comme en 1971). Y a-t-il un doute sur cette question ? Il y a consensus sur le fait qu’il s’agit bien plutôt d’un tiret (argument typographique des espaces, et poétique pour l’écho “non-signe” : “dé-signé”).

« Espacements » dans le premier poème, pose aussi un problème de compréhension. A-t-il un rapport, ou pas, avec les « marges, espaces, intervalles » du dernier poème ?

Aurore : le mot “dorés” intervient deux fois, l’un avec espacement, l’autre avec célibataire ; cela peut faire signe vers l’idée d’un espacement comme liberté prise par rapport à l’idée de couple. En outre, “lacunes dorées” : insistance sur la distance spatiale. María-José propose “espacios” et “lagunas doradas” ou “espacios dorados y lagunas”. Yannick : pensons aussi tout simplement à la notion typographique, on parle de technique d’imprimerie ici. Et il y a un sens actif : l’espacement c’est le geste d’espacer.

Émilie : pour “lacune”, ne pourrait-on pas traduire par “brecha” ? En géologie, on parle de lacune pour désigner les durées où il n’y a aucune information conservée, où rien n’imprime (une perte de mémoire ne signifie pas qu’il ne s’est rien passé). Il y a donc une différence entre lacune/trou et lacune/absence de mémoire. Aurore renchérit : brecha pourrait renvoyer à la brèche causée dans l’espace littéraire par la “machine de guerre”. María : quand on ne réussit pas à se souvenir de quelque chose, on dit “tener lagunas”.

María-José : à l’époque, si l’on pense notamment à Hyvrard ou à d’autres autrices, l’écriture fragmentaire était partout. Dans l’idée de la poétique de la lacune, c’est forcément central. Le lacunaire, c’est indiquer que quelque chose manque : on coupe et on continue, on coupe et on continue. “Tener lagunas”, c’est un trou de mémoire, mais qu’on peut combler par la suite.

Sandra : il faut voir encore la symétrie entre le premier mot et le dernier mot “renversement”. Pour maintenir cette symétrie, il faudrait plutôt conserver “espaciamento” pour maintenir la parenté morphologique avec “renversement”. C’est aussi une question de rime. María : dans les traductions précédentes, c’était “toda acción es revolución”. Dans la traduction en anglais, overflow. Pour María, c’est exagéré ; vuelco est plus neutre, il désigne l’action de renverser mais aussi l’action de produire une altération. Dans ce contexte, il est difficile de conserver la rime avec espacement.

Série de propositions dans la salle : volcamiento ; derrocar (renverser un gouvernement par exemple), mais insatisfaisant (vuelco est un mouvement qui reprend, tandis que derrocar “jette” sans relancer). Sandra : pour la rime, alors, pourquoi pas hueco/vuelco ? Aurore remarque qu’en effet, premier exemple d’utilisation de hueco dans WordReference, “¿Queda algún hueco en la biblioteca para poner estos diccionarios?” : le Brouillon !

 

Prénoms internationaux

Un dernier problème : la traduction des noms propres, pour lesquels on n’a aucune indication de Monique Wittig elle-même. Comme dans les listes de noms figurent des noms historiques, on est contrainte de les adapter à la langue d’arrivée (CALLIOPE > CALÍOPE) ; il faut signifier l’origine mythologique ou historique de ces femmes illustres, comme y insiste Catherine Ecarnot (cette liste, c’est une armée, l’énumération infinie de toutes les figures de femmes de toutes nationalités). À partir de là, il semble logique d’adapter aussi d’autres prénoms, parmi lesquels certains sont féminisés (OEDIPA > EDIPA). Néanmoins, comme c’est une liste de prénoms de femmes du monde entier, une liste internationale, le choix actuel de María est de laisser quelques prénoms en français (CHARLOTTE), ainsi qu’en d’autres langues, comme le fait Wittig elle-même (RACHEL, MERCY). La question concerne le sort des épicènes. Actuellement, ils sont laissés en français (CLAUDE, ANGE), parce qu’en espagnol, il est bien rare que les épicènes puissent être des prénoms. Claude n’a pas d’équivalent : Angel/Angela genre obligatoirement le prénom.

Désaccord dans la salle : pour Émilie, la non traduction de certains prénoms serait un problème ; pour Suzette au contraire, à part le cas des noms de déesses, on a vraiment l’habitude de voir des noms de figures historiques non traduits. Yannick : dans tous les cas, ici, on parle de langues écrites en alphabet latin (si l’on traduisait depuis le grec, la question ne se serait pas vraiment posée : on aurait traduit les prénoms).

Suzette : dans l’édition allemande, on constate une adaptation minimale. “Rosemonde Adèle Edmée Déborah” -> “Rosamund Edmea Debora”. Et que faire aussi des prénoms inventés par Wittig ? En italien “Rosamunda”, les autres sont gardés en français. Il semble qu’en fait, la plupart des traductions fassent en effet le choix de traduire les prénoms.

 

Des chants anacycliques

Wittig parle de chants “anacycliques” dans l’extrait qui suit. Mais où est l’élément anacyclique exactement ?

Elles disent, qu’ils vivent, qu’ils meurent, ils n’ont plus le pouvoir. Elles sont assises en cercle. Quelques-unes ont dégrafé leurs tuniques à cause de la chaleur. Leurs seins touchent leurs genoux. Leurs cheveux sont tordus en mèches innombrables. Elles disent qu’elles ont instruit les rapides coureuses, les porteuses de nouvelles. En attendant leur venue elles chantent, assises par groupes ou accroupies sur leurs talons, des chants anacycliques comme, si les esclaves / contre leur volonté s’épuisent / debout en injuriant / des maîtres haïssables / ils meurent mais sans qu’ / ils laissent tomber leurs armes / trop ardents au combat / pour fuir et se cacher.

Anacyclique signifie qu’on peut lire de gauche à droite ou de droite à gauche sans que le sens en soit modifié. Là, il est au moins clair qu’on n’est pas face à un vrai chant anacyclique. Une possibilité : lire ces vers en pensant à la réversibilité hégélienne maître / esclave, le maître étant dans la dépendance de l’esclave et réciproquement. On peut peut-être échanger les termes “maîtres” et “esclaves”, tout simplement. De la même manière qu’il n’y a pas par essence des ils et des elles, il n’y a pas de maîtres et d’esclaves, mais des rapports de pouvoir et d’interdépendance.

Mais est-ce que ça n’est pas trop “facile” pour du Wittig ? Parce qu’aussi, “elles” ont en tête un bouleversement du monde : dans leur logique, il serait difficilement compréhensible qu’elles se mettent à chanter des chants sur la supériorité des maîtres. En même temps, l’incohérence aussi, ça ressemble à du Wittig. On peut se référer à un passage de la Pensée straight où elle parle de devoir remettre la dialectique marxiste à l’endroit (en intégrant la question des classes de sexe). Le matriarcat serait aussi insupportable que le patriarcat en effet (la tension est présente dans le livre), donc peut-être qu’il reste ce “risque” dans l’idée que les femmes, le temps d’un chant, seraient les maîtres.

 

Questions de typographie

Et pour finir, quelques questions de typographie. Yannick note que dans Les Guérillères, le texte est régulièrement coupé par les listes de prénoms : comment est-ce restitué dans la version espagnole ? Au moment où l’on en discute, c’est une question encore non décidée. Mais María ajoute une autre remarque : dans le texte français, les pages de prénoms sont toujours à droite ; dans l’édition catalane, c’est à gauche.

 

Références citées pendant l’intervention ou la discussion :

Sara Ahmed, Vivir una vida feminista [édition originale : Living a Feminist Life, Durham, Duke University Press, 2017], María Enguix Tercero (trad.), Manresa, Bellaterra, 2018 (2024).

Jasbir Puar, Ensamblajes terroristas. El homonacionalismo en tiempos queer [édition originale : Terrorist Assemblages: Homonationalism in Queer Times, Durham, Duke University Press, 2007], María Enguix Tercero (trad.), Manresa, Bellaterra, 2017.

Dean Spade, Una “vida normal” : violencia administrativa : políticas trans críticas y los límites del derecho [édition originale : Normal Life : Administrative Violence, Critical Trans Politics, and The Limits of Law, Durham, Duke University Press, 2015), María Enguix Tercero (trad.), Manresa, Bellaterra, 2015.

Cristina Suarez Toledano, El Señor de las letras. Carlos Barral, un editor contra la censura, Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2025.

Monique Wittig, El Opoponax [1964], Caridad Martinez (trad.), Barcelona, Seix Barral, 1969.

Monique Wittig, Las Guerrilleras [1969], Josep Elias et Juan Viñoly (trad.), Barcelona, Seix Barral, 1971.

Monique Wittig, Las Guerrilleras [1969], Natalia Ortiz Maldonado (trad.), Buenos Aires, Hekht, 2019.

Monique Wittig, El Cuerpo lesbiano [1973], Nuria Pérez de Lara (trad.), Valencia, Pre-Textos, 1977.

Monique Wittig, Borrador para un diccionario de las amantes [1976], Cristina Peri Rossi (trad.), Barcelona, Lumen, 1981.

 

Pour citer cette séance :

[Nom de l’intervenant-e que vous citez] dans “Traduction. María Enguix Tercero, Las Guerilleras (ou pas)”, lors du Séminaire pour un chantier littéraire organisé par Yannick Chevalier, Claire Pollet, Aurore Turbiau, Université Lyon 2 – IHRIM, Université de Lausanne, 12 mai 2025. En ligne : https://etudeswittig.hypotheses.org/8810.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Ami·es de Monique Wittig (12 mai 2025). 12 mai 2025 : [traduction] María Enguix Tercero, Las Guerilleras (ou pas). Études wittigiennes / Wittig Studies. Consulté le 9 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/14pzn


Vous aimerez aussi...

Laisser un commentaire

Votre adresse e-mail ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.