Diane Griffin Crowder, “Une armée d’amantes : l’image de l’Amazone dans l’œuvre de Monique Wittig”, dans Vlasta, n°4, 1985
Cet article est la retranscription numérique d’une publication imprimée, publiée en 1985 dans la revue culturelle lesbienne Vlasta. Voir l’édito et les précisions éditoriales de retranscription sur la page sommaire.
Diane Griffin Crowder, “Une armée d’amantes : l’image de l’Amazone dans l’œuvre de Monique Wittig” (trad. Diane Griffin Crowder), dans Vlasta, n° 4, 1985, p. 79-87.
Qu’est-ce qu’une Amazone ? Dans l’imagination populaire, elle est cette créature impensable : une femme guerrière, belle et féroce. Pour ceux qui ne peuvent pas se représenter une femme1 en guerre contre les hommes, elle n’est qu’une femme à cheval. Mais le fait de faire la guerre ne suffit pas pour définir l’Amazone. Après tout, l’histoire est pleine de femmes guerrières qui luttent au service d’une hiérarchie masculine, telle la célèbre armée de femmes du roi de Dahomey2. L’Amazone est plutôt celle qui vit dans une société sans hommes, et c’est la nécessité de pouvoir se défendre contre des sociétés masculinistes
qui fait d’elle une guerrière.
C’est donc le refus de l’homme qui caractérise l’Amazone, et sa pratique militaire n’est qu’un résultat secondaire de ce choix. Peu importe, finalement, si les Amazones ont existé dans l’histoire, bien que des recherches récentes aient trouvé des exemples intéressants de sociétés d’amazones3. Le pouvoir de l’image de l’Amazone sur notre imagination vient du décalage entre la situation des femmes réelles dans une culture profondément misogyne et cette idée d’une société de femmes capables de protéger leur autonomie contre les hommes.
Comme celle qui vit sans homme, l’Amazone pose un dilemme sexuel à<− 79 - 80 −> l’imagination masculine. Dans certaines incarnations, telle Diane, chasseresse, elle est chaste, privée de tout désir sexuel. Dans d’autres légendes, produits des fantasmes provoqués chez les hommes par la vision d’une société de femmes, les Amazones rencontrent des hommes des tribus voisines pour des orgies rituelles. Mais, le plus souvent, on supprime sa sexualité en faveur de son militarisme.
Avec le néo-féminisme des dernières années, l’image a subi un dernier avatar. Comme symbole de résistance à l’oppression masculine, l’Amazone-guerrière reste certainement une image forte. Mais, dans une tradition qui remonte au moins aux livres des années 20 de Natalie Clifford Barney, l’Amazone est douée d’une identité lesbienne. Comme en témoignent des titres comme Amazon Quarterly, ou Ambitious Amazons4, dans l’iconographie actuelle, l’Amazone représente la lesbienne qui se sépare de la pratique hétérosexuelle pour vivre dans une culture en révolte contre le monde des hommes. Dans l’œuvre de Monique Wittig, il y a une évolution de l’Amazone-guerrière à l’Amazone-amante, qui correspond aux changements du contexte politique entre les Guérillères (1969) et Brouillon pour un dictionnaire des amantes ( 1976)5.
Dans les Guérillères, Wittig nous donne la justification et les stratagèmes nécessaires pour une révolution contre la culture masculiniste. Écrit au début du mouvement féministe en France, ce texte est un véritable appel aux armes. Mais par sa complexité, ce livre important dépasse ce contexte historique. Les aspects militaires sont toujours subordonnés à deux autres projets : une exploration des techniques qui ont effacé les femmes de l’histoire et de la pensée de notre société androcentrique, et l’affirmation de la force et de la beauté d’une société qui a éliminé les hommes. La lectrice plonge dès la première page dans le monde de l’héroïne collective “elles”. Parce que ces personnages existent simultanément dans trois dimensions temporelles — le passé (y compris des références aux traditions des Amazones), le présent de notre oppression, et le futur utopique — elles peuvent à la fois expliquer à la narratrice/lectrice (“tu”) l’histoire de celles qui ont résisté et exemplifier une nouvelle société. Ces trois dimensions n’ont pas de chronologie linéaire : elles coexistent dans une interpénétration constante qui, dans la structure même du texte, crée une histoire continue de force et de révolte. “Elles” indiquent que les femmes n’ont pas toujours accepté leur oppression. Au contraire, comme le dit Phyllis Chesler, il y a toujours eu une guerre des sexes, et si dans l’histoire “réelle” dont parle Chester, les femmes ont toujours perdu cette guerre, pour Wittig l’existence même de cette guerre prend une autre signification6.
Wittig minimise les défaites des femmes et insiste sur la force de celles qui ont refusé de se soumettre. La liste des noms de femmes historiques, mythologiques et littéraires intercalée dans le texte symbolise de façon frappante la continuité de cette résistance. La violence brutale psychologique et physique que les hommes ont dû employer pour vaincre nos ancêtres et maintenir leur pouvoir est une indication de la menace que ces résistances faisaient peser et font encore peser à la domination masculine. Les guérillères tournent cette violence contre les hommes dans une défense <− 80 - 81 −> légitime, et elles tirent une joie féroce de leurs activités guerrières.
Elles disent que la plupart sont couchés. Ils ne sont pas tous morts. Ils dorment. Elles disent qu’elles sautent comme des jeunes chevaux sur les bords de l’Eurotas. En frappant la terre, elles accélèrent leur mouvement. Elles agitent leurs cheveux comme les bacchantes qui aiment à faire bouger leurs thyrses. Elles disent, allons, d’une main rapide, attachez avec un bandeau vos cheveux qui flottent et frappez la terre. Frappez-la comme une biche, marquez en même temps le rythme nécessaire à la danse, célébrez la belliqueuse Minerve, la guerrière, la plus courageuse des déesses7.
Dans un tel contexte, la légende d’Hyppolyte, reine des Amazones, ne se terminera pas par sa défaite. En se sacrifiant pour sauver ses camarades, elle met fin à la série de pertes qu’elles avaient subies jusqu’à ce moment-là. Dans d’autres passages elles font l’éloge de déesses tirées de traditions diverses, comme Cihuacoatl, déesse de guerre, qui sert d’ancêtre mythique à une morte (p. 35-36). Les sorcières européennes deviennent également des guerrières superbes, capables de détruire des armées entières et vaincues seulement lors d’une mobilisation massive des hommes (p. 127-128).
Si ces images du passé servent comme exemples du courage des femmes que l’histoire masculine avait effacé, ces héroïnes sont motivées moins par leur haine (aussi grande qu’elle soit) des hommes que par leur amour des femmes, amour qui comprend un nouveau respect du corps féminin. Elles redécouvrent leur corps, mutilé et déformé par la culture masculine. Mais finalement même la glorification du sexe doit aussi disparaitre en faveur d’une intégration du corps :
Elles disent que tout symbole qui exalte le corps fragmenté est temporaire, doit disparaître. Jadis il en a été ainsi. Elles, corps intègres premiers principaux, s’avancent en marchant ensemble dans un autre monde8.
Les guérillères luttent donc pour une libération aussi physique que symbolique et politique.
Mais avant de pouvoir entrer dans cet autre monde, il faut vaincre ceux qui refusent aux femmes leur liberté. Ce livre peut servir comme manuel de guerre. Les guérillères se réunissent d’abord en secret pour apprendre l’usage des armes, puis passent à la révolte ouverte. De l’arc et flèches traditionnels jusqu’aux armes futuristes, ces armées utilisent tous les moyens dans une guerre-guérilla qui rappelle les stratagèmes des Vietnamiens de l’époque. Wittig met l’accent sur la solidarité des guérillères qui dansent et chantent leur défi. Elle compare leur organisation égalitaire, mobile et efficace aux armées hiérarchisées, lourdes, et punitives des hommes (p. 134-) 36). Ayant renoncé à l’hétérosexualité, elles sont libres de retourner la pensée “straight” contre leur ennemi9 Dans un passage, elles découvrent leurs seins, qui attirent les hommes pour qui ce geste est un acte de soumission :
Au-dessus des murs les combattantes sont vues, chantant sans s’arrêter, leurs grandes bouches ouvertes sur les dents blanches. Dans leurs visages noircis, les joues brillent encore. Certaines ont de grands rires et, portant en <− 81 - 82 −> avant leurs seins nus, dans un mouvement brutal, elles manifestent leur agressivité10.
Pris dans le piège, les hommes sont massacrés.
Ayant gagné la guerre, elles doivent construire leur nouvelle société sans hommes11. La description de cette communauté précède la plupart des passages de révolte, en accord avec la structure circulaire du texte12. Une sensualité d’odeurs et couleurs de sons et de rituels traduit l’intensité de l’amour qui réunit les guérillères. La sexualité n’est pas séparée du reste de la vie, dans laquelle toute activité — le travail, le jeu, la guerre elle-même intègre le corps dans une conception totale de l’être amiazone. Les guérillères marquent un changement dans la tradition de l’Amazone à cause de cette emphase sur la solidarité culturelle et physique entre les guérillères. Leur comportement n’est pas seulement anti-homme mais pro-femme, leur but n’est pas une société militariste mais une communauté paisible et libre pour elles et pour leurs filles. Leur amour les unes pour les autres est cause et effet de leur révolte contre l’oppression des hommes, il est donc logique que Wittig centre sa fiction suivante sur l’analyse de cet amour.
Le corps lesbien (1973) a lieu dans un monde où il n’y a pas (plus ?) d’hommes. Nous sommes dans un Lesbos où Sapho règne encore et où les personnages, représentés par la “j/e-tu” de la poétesse et de son amante, sont libres d’explorer à leur aise l’amour lesbien.
Les guérillères en lutte contre le monde des hommes tournaient leur passion en force militaire. Ayant éliminé les hommes du monde du corps lesbien, Wittig libère cette passion de la nécessité de se défendre contre un ennemi extérieur. La violence dans ce texte est celle de l’amour entre les amantes. Elles se dévorent, se déchirent dans leur passion, pour de nouveau se reconstruire.
La violence de cet amour renverse la tradition occidentale de la poésie d’amour qui nie systématiquement le corps féminin13. Si le poète (mâle) transforme en métaphores le corps de la femme, Wittig affirme un corps lesbien très matériel. Ses amantes sont littéralement en chair et en os. Dans un passage, la poétesse trouve le corps morcellé de son amante. Elle interdit aux autres de l’enterrer, et reconstitue elle-même son amante :
Elles m//attirent jusqu’à tes morceaux dispersés, il y a un bras, il y a un pied, le cou et la tête vont ensemble, tes paupières sont fermées, tes oreilles détachées sont quelque part, tes globes oculaires ont roulé dans la boue, j/e les vois côte à côte, tes doigts sont coupés et jetés en un endroit, j//aperçois ton bassin, ton buste est ailleurs, il manque quelques fragments d’avant-bras, les cuisses et les tibias. À cette vision m/a vue se brouille, elles m/e soutiennent au-dessous des épaules, m/es genoux se fléchissent, m/es cris s’étouffent dans m/a poitrine, elles m/e demandent où te faire une sépulture dans quel ordre ramasser tes fragments ce qui fait que j/e m/e redresse hurlante, j/e prononce l’interdiction d’enregistrer ta mort, que la traîtresse responsable de ton déchiquètement ne soit pas inquiétée, j/e prononce que tu es là vivante quoique tronçonnée, j/e cherche en toute hâte tes morceaux dans la boue, m/es ongles raclent les menues pierres et les cailloux, j/e trouve ton nez une partie de ta vulve tes nymphes ton clitoris, j/e trouve tes oreilles un tibia puis l’autre, j/e te <− 82 - 83 −> rassemble bout à bout, j/e te reconstitue, j/e remets en place les yeux, j/e rapproche bords à bords les peaux séparées, j/e produis avec empressement des larmes de la cyprine de la salive en quantité voulue, j/e t’en enduis à toutes tes déchirures, j/e mets m/on souffle dans ta bouche, j/e réchauffe tes oreilles tes mains tes seins, j//introduis tout m/on air dans tes poumons, j/e m/e redresse pour chanter, j//aperçois tout au loin la côte de l’île et le soleil briller sur la mer, j//écarte les déesses de la mort assises sur leurs talon autour de toi, j/e commence autour de ton corps une danse violente, m/es talons s’enfoncent dans la terre, j/e dispose tes cheveux sur les mottes d’herbe, m/oi Isis la très puissante j/e décrète que comme par le passé tu vis Osiris m/a très chérie m/a très affaiblie j/e dis que comme par le passé nous pourrons faire ensemble les petites filles qui viendront après nous, toi alors m/on Osiris m/a très belle tu m/e souris défaite épuisée14.
Tandis que dans Les guérillères, les allusions aux femmes mythiques servent comme modèles guerrières, ici elles rappellent les symboles d’amour entre femmes. Wittig n’hésite pas à piller la tradition d’amour hétérosexuel (la seule tradition à garder vivante et intacte la répression masculiniste des lesbiennes) pour créer une Orphée lesbienne qui sauve son Eurydice, Osiris et Isis, et même “Christa la très crucifiée” (p. [29]). C’est un acte radicalement subversif, cette transformation des images de l’amour du poète en amour de la poète, exemplifiée, bien sûr, par Sapho elle-même. L’amazone-guerriere est devenue amazone-amante et poète.
Dans Brouilon pour un dictionnaire des amantes, écrit par Witug et Sande Zeig, nous quittons les îles sapphiques pour rentrer dans un monde de conflit politique, avec les Amazones comme personnages héroïques.
L’étude thématique de ce texte est rendue difficile par la complexité du texte, mais on dégage une unité structurale dans les rapports entre trois groupes : les Amazones, les amantes et les mères.
Le premier passage dans ce “dictionnaire” d’une langue d’amantes nous donne la clef de l’entreprise de Witti et Zeig. Il s’agit d’une histoire du monde sans hommes, qui n’apparaissent qu’en ellipse :
Après que l’harmonie a été détruite dans le jardin terrestre, on a assisté à la fin de l’âge d’or. Et les choses sont allées de mal en pis. Après l’âge d’or est venu l’âge d’argent (quelquefois pris à tort pour l’âge d’or), après l’âge d’argent est venu l’âge de bronze, et après l’âge de bronze est venu le plus terrible de tous, l’origine du chaos, l’âge de fer. Pendant ce dernier âge, de nombreux âges sombres sont venus l’assombrir davantage, jetant la plus grande confusion dans ce qu’on a longtemps eu l’obstination d’appeler l’histoire…
Les amantes ne se tiennent en aucun cas pour responsables des confusions, contradictions, incohérences de cette histoire-là.
Nous sommes actuellement entrées dans l’âge de gloire. Cela ne s’est pas fait sans mal15.
Désormais chaque entrée du nom d’une personne indiquera à quel âge elle appartient. C’est la notion d’amante qui incarne la continuité à travers <− 83 - 84 −> les âges, et les Amazones sont les amantes primordiales, comme nous le voyons dans l’entrée “Amazone” :
Au commencement, s’il y a jamais eu un commencement, toutes les amantes s’appelaient des amazones. Et vivant ensemble, s’aimant, se célébrant, jouant, dans ce temps où le travail était encore un jeu, les amantes dans le jardin terrestre se sont appelées des amazones pendant tout l’âge d’or. Puis avec l’établissement des premières cités, un très grand nombre d’amantes rompant l’harmonie originelle se sont appelées des mères. Amazone avait désormais pour elles sens de fille, éternelle enfant, immature, celle-qui-n’assume-pas-son-destin. Les amazones ont été bannies des cités des mères. C’est à ce moment-là qu’elles sont devenues les violentes et qu’elles se sont battues pour défendre l’harmonie. Pour elles le vieux nom d’amazones n’avait pas changé de sens. Il signifiait à présent quelque chose de plus, celles-qui-gardent-l’harmonie. Par la suite il y a eu des amazones à tous les âges, sur tous les continents, îles, banquises. C’est aux amazones de tous les temps que nous devons d’avoir pu entrer dans l’âge de gloire. Bénies soient-elles16.
Cette définition renverse la tradition qui veut qu'”Amazone” et “guerrière” soient synonymes. Les Amazones vivaient dans une harmonie totale d’amour entre elles. Le militarisme n’apparaît qu’au moment où certaines, se définissant comme “mères”, introduisent un conflit. Les Amazones ne luttent que pour rétablir cette harmonie originale, et pour résister à la pensée “naturaliste” du genre “l’anatomie c’est le destin” des mères17. Si les lesbiennes d’aujourd’hui peuvent atteindre “l’âge de gloire” c’est grâce à ces Amazones d’hier18. Ce déplacement de la guerre vers l’amour entraîne des conséquences politiques.
Une des sources du texte est l’œuvre classique de Helen Diner, Mothers and Amazons, texte qui a aussi inspiré celles qui font appel aux matriarcats préhistoriques comme modèle pour les féministes modernes19. Mais alors que Diner et ses disciples célèbrent le martriarcat — ce “clan serein et tolérant de mères aussi vieux que l’homme lui-même” (p. 122, ma traduction), Wittig et Zeig y voient un piège. Si pour Diner les Amazones sont des restes dégénérés d’une civilisation mixte où régnaient des mères superbes, c’est un mouvement opposé que propose le Dictionnaire. Ici les mères entraînent la chute d’une société parfaite d’amazones-amantes, et ce conflit traduit deux tendances politiques dans le mouvement lesbien actuel.
Ce sont les mères qui choisissent de s’enfermer dans des villes et de quitter la vie vagabonde. Elles commencent à mépriser les Amazones qui, elles, choisissent la liberté. Le mot “femme” incarne la nouvelle identité des mères20 :
Elles se sont appelées des femmes pour désigner leur fonction spécifique, celles-qui-engendrent-d’abord-et-avant-tout21.
Les mères tirent leur identité d’une fonction biologique et la potentialité physique de donner naissance devient une obligation culturelle qui remplace toute autre source d’identité. Les Amazones ont aussi des filles mais la maternité n’est pas à la base de leur auto-définition, et donc elles refusent l’appellation “femme”
Parmi les amazones il n’y avait pas de femmes identifiées comme femmes, c’est-à-dire comme fonction, c’est-à-dire comme mères. Elles n’ont donc jamais <− 84 - 85 −> accepté le néologisme femme. Pour elles, elles restaient des amazones, des guerrières, des amantes22.
Malheureusement, les mères ne sont pas contentes de rester dans leurs villes séparées des Amazones. Elles dispersent et persécutent leurs anciennes camarades, comme nous voyons dans la définition de “gouine” :
L’origine de ce mot, suivant Eila Swan, est à chercher dans le mot queen qui signifie reine (Eila Swan, Notes sur la Gaule, Grand pays, Premier continent). Il y a eu, en effet, une coutume en Gaule, qui consistait à élire comme reine les amantes les plus valeureuses. Plus tard elles ont été appelées queens par dérision, puis sales queens, ce qui, déformé, fait sales gouines et on leur a coupé le cou dans ces temps obscurs où il ne faisait pas bon être reine ni amante23.
Dans un livre sur la maternité, Adrienne Rich fait reférence au Dictionnaire quand elle dit que l’opposinon entre “mère” et “amazones”, “clan matriarcal” et “gu[ér]illères” est une formule trop simpliste et donc dangereuse pour les lesbiennes24. Mais ce conflit entre une tendance “naturaliste” et une tendance “politique” n ‘est pas l’invention de Wittig et Zeig. Il divisait déjà le mouvement français au moment de la parution du Dictionnaire, et depuis est devenu le centre d’une bataille idéologique et politique dans tous les mouvements féministes et lesbiens. Celles qui glorifient la fonction maternelle comme l’essence de la féminité ont pris beaucoup de pouvoir, nourri par un grand nombre de livres (aux États-Unis au moins) sur le matriarcat, la grande déesse, et la Nature comme modèles à suivre25. Cette renaissance d’une définition biologique de l’identité des femmes est en conflit avec une vision politique qui nie le fait que nous soyons essentiellement des reproductrices. L’image de l’Amazone apparait dans des œuvres des deux tendances. Dans certains livres maternalistes, l’Amazone est représentée comme une guerrière hétéro-sexuelle qui défend les droits de la maternité comme l’appropriauon de la reproduction par des hommes26. Mais pour Wittig et Zeig, comme pour la majorité des écrivaines qui emploient l’Amazone comme image de force, elle est d’abord une amante vivant dans une société lesbienne.
Dans le Dictionnaire l’amante intervient pour résoudre le conflit. Comme Amazones dispersées, “obligées de dissimuler leurs déplacement et de protéger leur liberté” (p. [87]), les amantes ont gardé l’idéal de la lesbienne libre qui refuse les contraintes d’une identité de reproductrice. Leur lutte est tout autant psychologique que physique, mais leur refus de devenu “femmes” rend possible la renaissance amazonienne qui nous permet d’entrer dans l’âge de gloire et de rétablir l’harmonie originale des Amazones que les mères avaient détruites.
L’œuvrc de Wittig constitue donc la politisation de l’image de l’Amazone. Guerrière devant la menace à son existence que constitue le monde des hommes dans Les guérillères, militante dans son refus de la “féminité” des <− 85 - 86 −> mères dans Brouillon pour un dictionnaire des amantes, cette Amazone ne fait la guerre que pour protéger ce qui pour elle est la vraie base de son identité — son amour pour ses semblables. Elle choisit d’appartenir au “corps lesbien”, et si elle lutte dans une armée, c’est parce que c’est une armée d’amantes.
Notes :
- [Note originale p. 86 : J’emploie le mot “femme” dans cet article uniquement dans le sens d'”être humain femelle” tout en reconnaissant que ce mot a d’autres sens inacceptables d’un point de vue lesbien. Je regrette que le français n’ait pas encore d’autre mot pour l’ensemble des êtres femelles.] [↩]
- [Note originale p. 86 : Pour une histoire de cette armée, voir Hélène d”Almeida-Topor, les Amazones : une armée de femmes dans l’Afrique précoloniale (Paris : Rochevigne, 1984). Ce sont les Européens qui donnèrent le nom d’amazones à ces femmes, qui n’eurent pas de nom semblable dans leur langue.] [↩]
- [Note originale p. 86 : Pierre Samuel, Amazones, guerrières et gaillardes (Grenoble : Ed. Complexe, coll. “l’Humanité complexe”, 1975) a rassemblé beaucoup de documents sur l’existence de tribus d’amazones et de femmes guerrières un peu partout dans le monde.] [↩]
- [Note originale p. 86 : Amazon Quarterly, une revue lesbienne américaine du début des années 70, a publié une anthologie, The Lesbian Reader (Guerneville, California : Amazon Press.,1975). “Ambitious Amazons” est le nom du collectif qui publie Lesbian Connection (East Lansing, Michigan : Helen Diner Memorial Women’s Center, PO Box 811). Le mot “amazone” est souvent associé avec Natalie Clifford Barney, qui a écrit Pensées d’une Amazone (Paris: Emile-Paul Frères, 1921) et Nouvelles pensées d’une Amazone (Paris, Mercure de France. 1939) (2ème édition).] [↩]
- Monique Wittig, Les Guérillères (1969), Paris, Minuit, 2019 ; Monique Wittig, Le Corps lesbien (1973), Paris, Minuit, 2023 ; Monique Wittig et Sande Zeig, Brouillon pour un dictionnaire des amantes (1976), Paris, Grasset, 2011. [↩]
- [Note originale p. 86 : Phyllis Chesler, Women and Madness (New York : Avon, 1972), p. 297.] [↩]
- Monique Wittig, Les Guérillères, op. cit., p. 136. [↩]
- Ibid., p. 98-99. [↩]
- Monique Wittig, “La pensée straight” [édition originale : Questions féministes, n° 7, 1980], dans La Pensée straight, Paris, Amsterdam, 2018, p. 66-77. [↩]
- Monique Wittig, Les Guérillères, op. cit., p. 140. [↩]
- [Note originale p. 86 : Les jeunes hommes qui rejoignent les guérillères à la fin du roman ne jouent aucun rôle ni dans les scènes de bataille ni dans les descriptions de la société des “elles” qui prédominent dans le texte, et donc n’entrainent aucune modification importante dans la vision d’un monde sans hommes.] [↩]
- [Note originale p. 86 : Erika Ostrovsky, “A Cosmogony of O”, dans Twentieth Century French Fiction: Essays for Germaine Bree, ed G. Stambolian (New
Brunswick, New Jersey : Rutgers University Press, 1975), pp. 241-51, elle analyse en détail la structure circulaire du texte.] [↩] - [Note originale p. 87 : Voir Hélène Wenzel, “The Text as Body/Politics: An Appreciation of Monique Wittig’s Writings in Context », Femintst Studies 7, n° 2 (1981), pp. 264-87, et Diane Crowder, “amazons and Mothers? Monique Wittig, Hélène Cixous and Theories of Women’s Writing”, Contemporary Literature 24, n° 2 (1983), pp.117-144.] [↩]
- Monique Wittig, Le Corps lesbien, op. cit., p. 79-80. [↩]
- Monique Wittig et Sande Zeig, op. cit., p. 19. [↩]
- Ibid., p. 24-25. [↩]
- [Note originale p. 87 : Pour une analyse de la pensée “naturaliste”, voir Colette Guillaumin, “Pratique du pouvoir el idée de nature (1). L’appropriation des femmes”, Questions féministes, n° 2 (1978), pp 5-30, et Brooke “The Chador of Women’s Liberation”, Heresies n° 9 (vol. 3. n° 1) (1980) pp. 70-74.] [↩]
- [Note originale p. 87 : Cette phrase est utilisée dans le titre d’une vidéo et d’une excellente revue montréalaise, “Amazones d’hier, lesbiennes d’aujourd’hui”, autre exemple de l’emploi de l’image de l’Amazone dans le mouvement lesbien radical] [↩]
- [Note originale p. 87 : Helen Diner, Mothers and Amazons: The First Feminine History of Culture, trans. J.P. Lundin (New York : Julian Press, 1965).] [↩]
- [Note originale p. 87 : Voir Monique Wittig, “On ne nait pas femme”, Questions féministes n° 8 ( 1980), pp 75-84, pour une analyse du mot “femme” et sur le pourquoi une lesbienne n’est pas une “femme”. Tout en étant en accord complet avec Wittig, je continue à employer le mot “femme” dans le sens restreint indiqué au début de cet article, faute d’un autre mot plus positif.] [↩]
- Monique Wittig et Sande Zeig, op. cit., p. 86. [↩]
- Ibid., p. 87. [↩]
- Ibid., p. 100. [↩]
- [Note originale p. 87 : Adrienne Rich, Of Woman Born (New York : Norton, 1976), p. 250. Traduction française (incomplète) Naitre d’une femme (ed. Denoel).] [↩]
- [Note originale p. 87 : Voir, par exemple, Merlin Stone, When God was a Woman (New York : Han est Books, 1976), et A Rich. op cit. En France, les œuvres de Luce Irigaray et des défenseurs de l'”écriture féminine” telle Hélène Cixous, révèlent aussi une croyance en une “nature féminine”. Parmi les multiples critiques qu’on pourrait faire d’un article de Ti-Grace Atkinson, Nouvelles Questions Féministes n° 6-7 (1984), je dois signaler ici qu’elle croit en la maternité comme base de l’identité féministe des lesbiennes radicales, peut-être le seul groupe à refuser complètement cette croyance et à lutter contre une tendance biologisante dans le mouvement actuel ! Une telle faute ne peut pas être naïve, et j’espère voir des critiques plus approfondies de cet article.] [↩]
- [Note originale p. 87 : Voir Merlin Stone, op. cit. et Hélene Cixous et Catherine Clément, la Jeune née (Paris : UGE “10 18”, 1975), p. 216, pour des exemples d’Amazones hétérosexuelles.] [↩]
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Ami·es de Monique Wittig (5 septembre 2024). Diane Griffin Crowder, “Une armée d’amantes : l’image de l’Amazone dans l’œuvre de Monique Wittig”, dans Vlasta, n°4, 1985. Études wittigiennes / Wittig Studies. Consulté le 9 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/14lm9